Raphaël DRAÏ (professeur agrégé de sciences politiques à l’Université Paul Cézanne et membre de l’UMR 6053 "psychanalyse et pratiques sociales". Enseignant à l’Université de Bar Ilan, il est un des meilleurs connaisseurs actuels de l’univers biblique) - Éditions Joseph Clims, 1986.

Employée le plus fréquemment de manière péjorative,la dite Loi du Talion est faussement attribuée au judaïsme, par un malentendu malencontreux -quand il n’est pas pernicieux ; et ce depuis des siècles. L’auteur s’emploie ici d’une façon limpide et éclairante à montrer l’incompréhension dont témoigne cet usage commun. En même temps, il rétablit l’origine du talion et enseigne comment celui-ci a été approché, traité et dépassé dans le texte juif. Il engage ainsi le lecteur à s’émanciper d’un malentendu multiséculaire devenu un cliché de la rhétorique politique, médiatique ou militaire. Il lui permet aussi de suivre, en la commentant, une des pages les plus importantes du Talmud.

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Olivier CARRÉ (directeur de recherche au Centre d’études et de recherches internationales CERI de la Fondation nationale des sciences politiques) - Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1991

Les travaux qu’Olivier CARRÉ poursuit depuis de longues années et qui lui ont permis de composer ce livre portent sur les idées qui inspirent les Etats islamiques (en partciculier l’Arabie saoudite), les mouvements activistes et les tendances "post-islamistes" : la sociologie religieuse d’un Ibn KHALDOUN ou d’un Max WEBER permet de les analyser.

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Jean-François NOEL (Moine et prêtre, il exerce le métier de psychanalyste) - Éditions du Cerf, 2002

Faut-il éviter de parler de Dieu à son psychanalyste ? Dilemme du croyant qui entreprend une thérapie, mais également difficulté théorique et éthique du thérapeute : que répondre à un patient qui parle de foi ? le religieux, comme le psychique, le moral etc. ne serait-il pas une des dimensions qui fait que l’homme est homme. Le religieux serait alors à comprendre comme une donnée de sa nature qui le pousse à reconnaître et désigner ce qui l’inquiète, le traverse et le transcende. Reste alors à définir la relation du psychique et de ce religieux, leur collaboration, voir leur concurrence. Le bigot, l’indigné, le superstitieux élaborent une petite image commode et sécurisante de Dieu, mais une image figée. Ils se refusent à une expérience qui dépasserait l’imaginaire et l’ouvrirait à un ailleurs : l’expérience symbolique.

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Odon VALLET (enseignant à la Sorbonne et à Parix VII) - Éditions Albin Michel, 2002

Les idées fausses ont toujours proliféré dans le domaine où elles sont le plus pernicieuses, porteuses de haines et de malentendus : celui des religions. Elles concernent alors le noyau identitaire de chaque culture, et sont si bien enracinées qu’il semble impossible, surtout en un temps où les mots religieux envahissent l’actualité la plus guerrière, d’aborder rationnellement ce terrain explosif. C’est pourtant ce que fait ici Odon Vallet, enseignant à la Sorbonne et à l’université Paris-VII. Après le succès de son Petit lexique des mots essentiels, il explore le champ religieux en scientifique, en historien, en amoureux des langues, corrigeant les approximations de vocabulaire véhiculées par la rumeur ou les médias, qu’il s’agisse du voile prétendument islamique, de la laïcité ou de l’antisémitisme. Il s’applique aussi à prendre en défaut, sans concession aucune, les lieux communs du " religieusement correct " sur le pacifisme bouddhiste, la tolérance protestante ou la " culpabilité judéo-chrétienne ". Il montre enfin comment certaines confusions cachent de réelles difficultés auxquelles il nous invite à ne pas nous soustraire, pour faire reculer l’intolérance et l’ignorance.

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Stéphane DUBOIS (Agrégé de géographie, Professeur en classes préparatoires au Prytanée national militaire de la Flèche) - Éditions Ellipses, 2005

Du lieu de culte à l’espace culturel qu’est une civilisation, il existe à chaque échelle une marqueterie de formes territoriales différenciées par le fait religieux. Comme toutes les frontières non neutalisées par la mondialisation, les religions et leur prosélytisme sont un élément central des équilibres territoriaux et des conflits au delà de l’expression réductrice de "choc des civilisations".

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Jean BAUBÉROT (titulaire à l’EPHE de la seule chaire consacrée à la laïcité dans l’enseignement supérieur, a été l’" hérétique " de la commission Stasi : tout au long du livre, il s’élève contre les formes figées de laïcité, qui lui semblent inaptes à régler le problème des religions et des convictions dans l’État et la société)- Éditions du seuil, 2005

La laïcité instituée par la loi de 1905 n’a rien d’un long fleuve tranquille. On croit le débat apaisé, terminé même, et de nouveau il renaît, souvent là où on ne l’attendait pas… Comment expliquer tant de malentendus, de divergences, de conflits, de haines parfois, suivis d’apaisements et même d’oublis ? Sans quitter le terrain du débat social, Jean Baubérot propose une lecture d’historien et de sociologue pour comprendre l’origine d’une " passion française ", ses rebondissements, ses querelles et ses mutations au cours d’un siècle. N’en déplaise à ceux qui voudraient en faire une statue figée dans le marbre, la " laïcité " est une réalité vivante, complexe, toujours recommencée, en proie aux contradictions de l’histoire et peut-être aussi à l’usure du temps. Dès le départ, le " camp laïque " était divisé sur l’interprétation et la portée de la loi de séparation : ce ne sera pas sans conséquences. A-t-on ensuite assez tenu compte des droits de l’homme (et de la femme) ? La laïcité ne s’est-elle pas elle-même laïcisée en chemin ? Ne se trouve-t-elle pas atteinte, au même titre que les religions, par l’individualisme de notre époque, la crise des institutions, les transformations de l’État-nation ? Autant de questions nouvelles qui se posent. Leur prise en compte renforcerait l’universalité de cette " invention française ", qui pourrait même, à l’inverse de l’anticléricalisme selon Gambetta, devenir un " article d’exportation ".

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Bruno ETIENNE - Éditions Bayard, 2005

À partir d’enquêtes de terrain et d’entretiens menés au sein de l’Observatoire du religieux, Bruno ETIENNE analyse les mutations du rapport des français aux religions. Ces pages ouvrent des perspectives sur la place qui peut revenir à l’islam au pays de la laïcité. Sous nos yeux se dessine le paysage original et parfois surprenant de la France religieuse du XXI ème siècle.

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Blandine CHELINI-PONT (docteur en droit et en histoire, Maître de conférence à l’Université Paul Cézanne, Aix en Provence) & Jeremy GUNN (Ph.D. Harvard University, Senior Fellow à Emory University, Atlanta) - Berg international Éditeurs, 2005

La même année, alors que la France votait une loi interdisant le port de signes religieux "ostensibles" dans les écoles publiques, les États-Unis réélisaient un Président en grande partie sur sa promesse de faire dépendre encore plus étroitement ses actions et positions politiques de la religion. Comment considérer une telle différence d’attitude entre ces deux pays, alors qu’ils se réclament tous deux du respect des droits de l’homme, de l’égalité et de la liberté ?

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Regis DEBRAY (Ancien président de l’Institut européen en sciences des religions (IESR). Il est l’auteur d’un rapport de référence sur l’enseignement du fait religieux dans l’école laïque.)- Fayard, 2005

Renoncer au mot de religion, pour y voir un peu plus clair dans le monde toujours opaque des croyances. C’est à cette conclusion qu’a abouti Régis Debray, après maintes années de recherche. Avec cette mise au point qui résume l’essentiel de ses travaux, il nous expose cette nécessité de façon succincte, élégante et rigoureuse. Ce retour aux sources de notre vocabulaire et de nos façons de penser s’adresse de préférence à l’homme du commun, soucieux de comprendre, tout bonnement, de quoi on parle quand on dit, et mélange à la va-vite, les mots de religion, symbolique, sacré, spirituel ou croyance. Le but : montrer que sous ce mot trompeur, " la religion ", il n’y a que des réalités immémoriales et toutes simples, qui nous concernent tous - y compris ceux, comme le signataire, qui croient n’en avoir aucune.

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Sous la direction de Fernand OUELLET (université de Sherbrooke) Avec la participation de Jocelyn BERTHELOT, Spencer BOUDREAU, Ali DAHER, Julia IPGRAVE, Robert JACKSON, Solange LEFEBVRE, Micheline MILOT, Jean-Pierre PROULX et Jean-Paul WILLAIME - Presses de l’Université de Laval Canada, 2005

Plusieurs évènements survenus ces dernières années témoignent de l’importance de la religion dans la sphère publique. L’aménagement de l’espace public pour tenir compte de la diversité au plan religieux, sans fragmenter l’espace, est un enjeu majeur de notre époque. C’est dans ce contexte que l’enseignement religieux et du religieux à l’école prend une importance nouvelle dans plusieurs pays. Il paraît de plus en plus évident que l’éducation des futurs citoyens doit les préparer à vivre dans un monde où la religion est une réalité pour beaucoup de gens. Comment apprendre à vivre avec des personnes et des groupes dont les convictions et les valeurs religieuses ou séculières sont très différentes de celles que nous partageons ? Quelle doit être la nature de l’éducation à la religion dans une école marquée par la diversité des options sur le plan moral et religieux, et quelle doit être la formation des enseignants pour faire face à une telle tâche ?

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Par Xavier Delsol, Alain Garay, Emmanuel Tawil.

X. Delsol est avocat au Barreau de Lyon, cogérant associé du cabinet Delsol & Associés, spécialisé notamment en droit des organismes sans but lucratif. Fondateur de la revue juris-associations. Chargé de cours à l’Université Paris I, Panthéon-Sorbonne en Master Ingénierie et management des associations, il intervient également dans le cadre du Master Laïcité, Droit des cultes à l’Université d’Aix-Marseille III. Alain Garay est avocat à la Cour de Paris. Membre associé de l’Équipe Droit et Religions du LIDEMS, il enseigne en Master Laïcité, Droit des cultes à l’Université d’Aix-Marseille III. Expert français auprès de l’Organisation pour la Sécurité et la Coopération en Europe (panel sur la liberté de religion), il est membre des comités de rédaction de l’Annuaire Droit et religions et de Conscience et Liberté. Il a également plaidé plusieurs affaires concernant la liberté de religion devant la Cour européenne des droits de l’Homme. Emmanuel Tawil, docteur en droit canonique, diplômé post-doctoral de l’EPHE, est chargé d’enseignement en droit public à l’Université de Haute-Bretagne. Il assure également des cours en Master Laïcité, Droit des cultes à l’Université d’Aix-Marseille III. Membre de l’Équipe Droit et Religions du LIDEMS et chercheur-associé au LESSOR, il est secrétaire de rédaction de l’Annuaire Droit et religions. - Dalloz, 2005.

Malgré la multiplication des ouvrages et travaux consacrés à la laïcité, le régime des cultes reste encore en déficit certain de connaissance et d’information.

La loi de séparation de 1905, loin d’avoir mis un terme à toute intervention étatique, a organisé un régime nouveau. Fondée sur la non-reconnaissance des cultes, elle a cependant maintenu la propriété publique de la plupart des édifices du culte, permis l’organisation des aumôneries dans les services publics, organisé la police administrative des cultes, etc. De très nombreux textes législatifs et réglementaires, méconnus pour la plupart, ont progressivement aménagé les principes posés en 1905. La jurisprudence a été considérable, notamment par les évolutions parfois radicales qu’elle a impliquées. Aujourd’hui, ces évolutions sont très largement soumises aux exigences découlant de la constitutionnalisation et de l’internationalisation du droit, alors que nombre de textes sont inapplicables ou caducs.

Au coeur de l’actualité, cet ouvrage est entièrement consacré au régime des cultes dans ses divers aspects. Les auteurs, praticiens du droit et enseignants, s’efforcent de répondre aux nombreuses questions que peuvent se poser les personnes concernées par le droit des cultes, qu’elles soient juristes (avocats, magistrats, universitaires, étudiants), dirigeants religieux ou tout simplement citoyens s’estimant directement touchés par les évolutions de la société française.

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Par Abu Muhammad Jurjânî. Traduction de Maurice Gloton, préface de Pierre Lory. - Éditions Albouraq, 2005.

Abu Muhammad Jurjânî naquit dans la province de Jurjân, au sud de la mer Caspienne, en l’an 740/1339 et mourut en 816/1413 à Shirâz. Son ceuvre majeure consiste en un immense commentaire des Mawâqif du grand théologien Îjï. Il écrivit sur de nombreux sujets et "le Livre des Définitions", universellement diffusé depuis des siècles, grâce à de nombreuses éditions, donne une belle illustration des thèmes majeurs qu’il a traités avec beaucoup de discernement dans ses autres nombreux ouvrages : théologie, mystique, philosophie, logique, grammaire, droit, science du langage (rhétorique, prosodie). Cet ouvrage original présente près de deux mille définitions qui touchent aux principales disciplines, qui viennent d’être citées, en sélectionnant les données essentielles qu’elles comportent. C’est pourquoi ce dictionnaire, qui récapitule une importante somme de connaissances, sera consulté avec grand profit par le lecteur qui s’intéresse à la culture islamique. Dans ce traité, Jurjânî a fait une grande part à la mystique, à la philosophie, au droit. Aussi, le lecteur aura un large panorama de l’authentique culture qui s’est exprimée tout au long de l’histoire musulmane dans les nombreuses contrées où l’Islam a rayonné et continue actuellement de le faire par la diffusion d’ouvrages de cette nature.

La traduction du "Livre des Définitions" est assortie de nombreux index qui permettront au lecteur de profiter au maximum de cette somme de connaissances.

On doit à l’islamologue Maurice Gloton la publication de plusieurs ouvrages importants sur la Mystique et la Théologie ainsi qu’un lexique coranique complet et, tout dernièrement, "Jésus le Fils de Marie dans le Coran et selon l’enseignement d’Ibn ’Arabî".

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Henri de Saint Bon, Saad Khiari. Préface du père Michel Lelong. - Éditions François-Xavier de Guibert, 2006.

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Toujours actuel, l’esclavage n’est pas un fait historique relégué dans les mémoires. Il est bien souvent l’élément majeur de contentieux entre les peuples, dû à une " rancœur mémorielle " alimentée par des thèses manichéennes. Pendant des siècles, chrétiens et musulmans ont asservi les Noirs ou les peuples de I’" autre " religion, devenant parfois le fondement même de l’économie de ces pays. L’esclavage était-il décrit et conseillé par la Bible et le Coran ? Ou alors, les peuples ont-ils interprété les textes de manière à ce qu’ils justifient sa pratique ? A partir de textes bibliques et coraniques, de commentaires de théologiens et de faits historiques, Guillaume Hervieux apporte un éclairage nouveau sur le rôle qu’ont joué les religions chrétienne et musulmane dans la pratique d’abord, puis dans la condamnation et l’abolition de l’esclavage.

Après des études à la faculté protestante de Montpellier puis à l’IEP d’Aix-en-Provence, Guillaume Hervieux a obtenu un mastère en science des religions à l’université de Strasbourg.

Éditions de l’Armançon , 2008